《论语》，儒学泰斗
《论语》，是孔子的弟子及其再传弟子编纂的关于孔子言行的记录。书成于战国初年，是我国一部最早的语录体散文。南宋朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四篇合编为四书。
论语中，章节简短，语调温雅，常以简洁凝练的格言警句来表达深刻的思想。化抽象为具体，化朦胧为形象，使这些哲理变得情趣盎然，耐人寻味。《论语》是儒学的泰山北斗，儒家思想的光辉典范，是一座取之不尽、用之不竭的知识宝库，涉及内容包括育人、仁政、求学、君子、孝义、交友、细节态度等。在今天仍然有很高的历史地位，体现了它的时代性。
桃李传古今
根据《论语》中记载，我们可以知道那个时期师生关系发展的情况，以及师生情深的典例。相传，孔子的弟子有三千多人，他们有的很富贵，是官宦人家的子弟；有的很有家室，是财主大地主的后代；也有的很贫穷，是菜市场卖菜的儿子。但是孔子并没有因为他们的出生而断定一个人的才能和智慧。孔子最得意弟子——颜回，家中并不富裕，祖辈都靠种田养殖为生。每当孔子向他讲叙道义、礼德的时候，颜回从来没有提出什么不同的看法，像个愚笨的人。可是等他退下后，私下去同别人谈论，孔子发现他对自己的见解很能发挥。颜回他呀，并不愚笨。但天弄良材，颜回在很年轻的时候，就大病死了。死后，孔子仰着头对天说：“是老天爷要我的命啊！”可见，孔子把颜回的生命与自己等同起来，体现了教学相长的无贵贱之分。至今，孔子及其弟子的言行对师生关系如何相处融洽都有很好的借鉴作用。
心系仁和 博爱天下
在治理国家中，儒学家们要求君主实行仁政，博爱于大家，坚持“礼之用，和为贵”。国家和，君主才能守住江山，治理好这个国家；人民和，才有万众一心，团结的斗志；社会和，才能营造一个有秩序的生存环境；自然和，才能统筹人与生态的健康发展。今天，我们提倡构建一个和谐社会，这不仅体现了当代领导人的长远眼光，和谐社会更是继承了儒学中《论语》的“政通人和”。
书香识理，学无止境
《论语》章节中，对求知者言行态度做了一些讲叙。古之求学的论语在今天依然占得一席重要地位。曾经有一个诺贝尔获得者在上台领奖时说：“世界要想发展更好，就必须回到五千年前孔子那里去。”简而言之，在当今速度化、效率化的世界，缺乏的不仅仅是技术上的问题；更重要的是，一个技术人员应该具备什么品质，在科技事业面前，是否拥有怀疑态度和格物致知精神。孔子的言论中，曾说：“古之学者为己，今之学者为人。”古代求学的人是为了充实提高自己的道德学问，而现在求学的人则是为了装饰给别人看。一个人取得了成果是令人敬佩的，而当他真正走到工作岗位时，已不是曾经那个热血沸腾、积极进取求知的学者，而是卖弄才华的狂妄之人。《论语》强调，做学问就应当要有：“知之为知之，不知为不知”的诚实态度，就要有：“学而不思则罔，思而不学则殆”的重复温习；也要有“下学而上达”的德性品质；和满怀一颗“学如不及，犹恐失之”的急迫之心。
天行健，君子以自强不息
地势坤，君子以厚德载物
《论语》中的君子，是举世的大夫，是顶天立地的男儿。那么，何为一个君子呢？“君子贞而不谅”即君子追求大的信念，而不计较小的信誉，君子的四种行为：“毋意，毋必，毋固，毋我”,即不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。君子的五种品德：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠”，庄重就不会遭到侮辱，宽厚就会得到大家的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就容易获得成功，慈惠就容易与人亲近。君子有九思：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。也就是说，看的时候，要考虑是否看清楚了；听的时候，要考虑是否听清楚了；脸色，要考虑是否温和；容貌态度，要考虑是否庄重；说话，要考虑是否忠诚；老实做事，要考虑是否严肃认真；遇到疑问，要考虑怎样向别人请教；欲发怒，要考虑会有什么后患；看见可以得到的东西，要考虑自己是否应当得到。在当今社会，道德修养的底线慢慢下滑，我们又是否太缺乏这种君子行为呢？其实，这种行为准则是对每一个人说的。《论语》告诫每一个人都要向君子看齐，因为这世界上没有绝对完美的事物，只是不断追求完美的人。也许我们一生也不可能达到那种境界，但至少我们都是奔跑在那条路线上的风景。
“孝”，人之根；“义”，国之本
自古以来，“孝、义”是一个人最初的道德标准，它在儒学中占很重要的地位。今天，我们看到的是：周国平捐肾救自己生命垂危的母亲，他没有丝毫惧怕，而是想方设法使母亲的生命延续。《论语》中说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁，行有余力则以学文。”年轻人在父母身边就要孝顺父母，离开父母就应该敬爱兄长，做事要谨慎，说话要诚实，更要广泛爱护众人，如果还有精力，就应当去学习文化知识。看来，古之学者认为“孝”是一个人生存的基本准则。唯有尽孝，才能尽忠于自己的祖国，建设自己的国家。同时，在学习文化知识的时候，读书人要心胸宽广，意志坚强，才能体现“义”。“士见危至命，见得思义”，在遇见危难时，能够献出自己的生命，遇到有所得就要考虑是否正当。“见善如不及，见不善如深汤”，看见善良的就好像赶不上似的要奋力追求，看见邪恶的就好像要把手伸到沸水里那样赶紧避开。
雨后青山，是泪洗过的良心
在社会交往中，《论语》像一位导师一样，教我们如何识别益友和损友，什么才是真正的快乐；也像是一面镜子，照出人性的真善美。《论语》中说：“友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”即我们在选择朋友时，应该多与那些正直、诚实、知识广博的人交往，才能使自己的德行和修养不断提高；与那些虚伪、谄媚奉迎、巧嘴利舌的人交往，会影响自己的道德和品质。快乐也各有三种：有益的快乐指的是把得到快乐的调节作为快乐，把赞扬别人的长处作为快乐，把多交贤良的朋友作为快乐；有害的快乐指的是把喜欢娇纵放肆作为快乐，把喜欢纵情游荡作为快乐，把喜欢宴饮纵欲作为快乐。在大师们看来，就算是吃粗粮、喝白水、弯着臂膀当枕头枕，也乐在其中。如果用不符合道义的手段得到富贵，得到满足，对他们来说，就好像天上的浮云，水里的影子虚无缥缈的。
《论语》是我们大家共同的语言和文字，它会像山一样定格，如水一样蜿蜒。有人类的足迹，就有它的身影，它是中国历史文化古籍中的宝典，继承了中华民族悠久的传统文化。《论语》，它是灯塔，指引了人们前进的道路；是指南针，告诉人们道德迷失的方向；是雪线，测量人们道德标准的底线。走进《论语》，让我们一起去倾听历史的声音；了解《论语》，让我们一起去揭开文化的奥秘！（◆国贸1062 田莎）
